Category: религия

Преподобный Паисий Святогорец о будущем Греции:

"…Постепенно нас будут портить деньги и слава. Наступит самодовольство христиан. Придут правители, которые в душе не будут любить Православие и, под предлогом каких-то неприятных инцидентов, станут преследовать и уничтожать монашество.

Те, кто будут руководить, захотят упразднить режим ограничения доступа на Святой Горе, но не преуспеют в этом. Икона Богородицы Портаитиссы (Вратарницы) исчезнет, будет большой собор на Афоне, и когда отцы исследуют это событие, они покинут Гору. Будет землетрясение, из-за которого весь полуостров Афон уйдет под воду. Останется только его вершина как простая скала над морем, чтобы напоминать о том, что здесь было когда-то, и о том, что приближаются последние времена.

Тогда всех монахов и монахинь схватят и заставят создавать семьи. Их будут отводить в полицейские участки, чтобы подписать заявления о совместном проживании. Они продолжат подвиг девственности в домах, где будут вынуждены жить вместе.

Тогда люди не будут желать даже видеть священников. Встречая их на улице, будут оскорблять и делать непотребства. При этом будут приветствовать иереев, отступивших от православных обычаев, будут благоволить к священникам-экуменистам. Очень многие церкви перестанут действовать, в них прекратятся богослужения.

Бог постепенно отнимет свою благодать и попустит кощунникам заходить в святые храмы, чтобы совершать бесчинства".

"Все мы, - говорил он, - служим Божьему плану, принимаем ли мы его или противимся ему. Просто Бог попускает искусителю побеждать внешне, чтобы выявить истинные предпочтения людей. Но в конце концов все это будет благом для Православия и Греции".

Из книги протопресвитера Михаила Макридиса "Старец Паисий. Памятное"

Мой комментарий к «Эллинское бесстыдство» от diak_kuraev

ГРЕКИ И ПЦУ
Потрясающая реакция Митрополита Луки Запорожского и Мелитопольского на признание Греческой церковью раскольников на Украине.

Еврейский Синедрион приговаривает Христа к смерти по одной простой и банальной причине – чтобы не лишиться комфортных условий жизни. «Лучше одному человеку умереть…» (Ин. 18:12). Греческий архиереи делают то же самое. Лучше пускай страдает Тело Христа – Церковь, чем мы будем лишаться своих европейских зарплат, комфорта, доброго отношения с теми карманами, из которых мы получаем свои зарплаты. Так ведь проще.

Вы умыли руки, подобно Пилату, но сердце свое осквернили. Наши храмы захватывают, наших прихожан избивают, на нашей земле льется кровь. И это «только начало болезней» (Мф. 24:8). Пока вы будете философствовать о Христе и богословствовать в уютных кабинетах о Боге, нас будут, с вашей подачи, убивать за Христа. От закваски вашего лицемеря нас давно предостерегал Господь (Мф. 16:6), и вот мы снова становимся свидетелями правдивости Его слов.

Вы не почувствовали в поцелуе Димитриоса Архондониса вкус Иуды. Сказав «А», вам теперь придется сказать и «Б», и идти дальше по тем пунктам плана, который предусмотрен правительством Нового Мирового Порядка. После того, как вы поцелуете туфлю Папы Римского, вы уже будете целовать туфли антихриста. И это ваш сегодняшний выбор.

«Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну»? (Мф. 23:33). «Се остается дом ваш пуст» (Лк. 13:35). Как вы помните, предательство иудеев их не спасло. Прошло немного времени и суд Божий не замедлил прийти. У Бога есть только два слова - «Да» и «Нет». Скользкие, обтекаемые, завуалированные, предательские определения вашего синедриона вас уже не спасут. Бог вас услышал, вы сказали Правде – нет. Вы сознательно пошли против Истины – а это и есть та хула на Духа, которая никогда не сможет вам простится (Мф 12:32).

А мы бесконечно благодарны Богу за то, что Он избрал именно нас в качестве жертвы за Истину. Наверное, молитвами Божией Матери. Во всем мире только на нашей святой Земле есть три Ее святые Лавры. Для нас пострадать за Христа – величайшая честь. Спасибо Богу за этот великий дар – не только верить в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29). А о вас так бы мне хотелось сказать Богу: «Прости им, не ведают что творят». Но не могу, потому что тогда стану подобным вам лицемером.
Знаю же точно – ведаете, но все равно творите.

#ПредательствоПравославия #греция #пцу

Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий

Священство Элладской Церкви опубликовало обращение по «украинскому вопросу»

Священство Элладской Церкви опубликовало обращение по «украинскому вопросу»
12 сентября 2019, 12:26 Татьяна Чайка 6198 10

Священство Элладской Церкви опубликовало обращение по «украинскому вопросу». Фото: ria. ru
Духовенство Элладской Церкви опубликовало открытое письмо по «украинскому вопросу» с призывом к иерархам не признавать ПЦУ единолично, вопреки позиции других Церквей.

11 сентября 2019 года 179 представителей духовенства, монахов и мирян Элладской Православной Церкви опубликовали открытое письмо по «украинскому вопросу» к Архиепископу Афинскому Иерониму и архиереям, сообщает vimaorthodoxias.gr.

В открытом письме 179 подписантов, духовенство Элладской Православной Церкви, заявляют о том, что им известно о давлении, которое испытывает Элладская Церковь в «украинском церковном вопросе».

Тем не менее, по их словам, несмотря на то, что «Константинопольский патриархат «имеет право предоставлять автокефалию любому народу, имеет право возвышения до уровня автокефалии только при соблюдении четких и строгих условий, изложенных в церковной традиции и в соответствии с православной экклезиологией и каноническим порядком», в случае с автокефалией новой украинской церковной структуры ПЦУ, эти условия «не были соблюдены».

Авторы открытого письма поясняют причины этого.

Во-первых, считают они, «автокефалию не попросила признанная всеми православными церквями, даже Вселенским патриархатом, Церковь Украины во главе с Митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями, и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?»

«В то время как все, даже Вселенский Патриархат, признают присутствие Митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их эктронизации/смещения с престола, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура», – подчеркивает духовенство.

Кроме того, по их мнению, «Церковь Украины канонически принадлежит Московскому Патриархату, а не Вселенскому. Все до сих пор предоставленные автокефалии Константинополя были созданы в рамках его юрисдикции».

«Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самохиротоний! Нигде не было такого прецедента! И ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию, событие беспрецедентное в истории Церкви!», – поясняют подписанты.

Духовенство пишет: «Мы не можем понять, как без совместного решения всех Поместных Церквей, сборище отлученных, анафемствованных, саморукоположенных раскольников без демонстрации покаяния одним актом было восстановлено, образовано в «объединительный собор» и одновременно получило «автокефалию», а канонические епископы, которые составляют канонический Синод, выражающие каноническую Церковь, полностью преданы презрению».

Священнослужители Элладской Церкви подчеркивает: «Крайне печально осознавать, что в то время как ранее, несмотря на политические интересы и чрезвычайно сложные времена, Вселенский Престол со своими святыми Патриархами боролся за единство народов России под единым духовным и церковным управлением, сегодня он поддается соблазнам и трансатлантическому давлению и пытается насильственно разделить их, вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем. Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви, без всеправославного решения, вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы».

Ниже СПЖ приводит полный текст перевода открытого письма. С оригиналом можно ознакомиться по ссылке.

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПО УКРАИНСКОМУ ВОПРОСУ

Его Блаженству Архиепископу Афинскому и всея Греции г-н Иерониму, Афины,

Их Преосвященствам Митрополитам Элладской Церкви, на местах

Ваше Высокопреосвященство,

Ваши Преосвященства,

Как члены Православной Церкви и духовные сыновья Вашей Епископально-отеческой иерархии мы испытываем потребность обратиться к Вам как нашим духовным и церковным отцам, чтобы выразить нашу обеспокоенность по поводу неканонического предоставления Украинской Автокефалии.

Мы разделяем и Вашу обеспокоенность и серьезные канонические и церковные опасения и сомнения, выраженные прямо и косвенно, в духе вашего пастырского суждения. Нам также известно о давлении, которое испытывает Элладская церковь и ее Архиереи, чего не должно было бы быть, со стороны различного рода церковного и нецерковного окружения. Мы хотим верить, что здравые духовные традиции наших епископов смогут справиться с нападками извне.

Естественно, мы чтим и уважаем Вселенский Константинопольский престол, который имеет преимущество чести и первой кафедры среди Православных Церквей. Несомненно, преимущество чести, предоставленное Вселенскими Соборами, остается, непрестанно, навечно.

Прерогатива Константинополя существует и осуществляется исключительно в рамках свято-духовной синодально-иерархической системы общения Поместных Православных Церквей, а не вне и над этим: она состоит в основном в координации Православных Церквей по важнейшим вопросам межправославного интереса, в председательствовании на межправославных и всеправославных встречах и Соборах, а также в выражении и реализации решений, принятых после всеправославных обсуждений.

Чрезмерное вмешательство, даже для разрешения серьезной проблемы, в чужую юрисдикцию, без согласия, и даже скорее при единодушии в противном, не может быть основано на православной трактовке преимущества чести, но являет собой не что иное, как его изменение и неправильное толкование. Любая попытка навязывания такого толкования будет иметь, к сожалению, очень серьезные экклезиологические последствия с непосредственной утратой почетной первой кафедры. Пример печально известного первенства Рима в качестве первопрестольного в древней церкви демонстрирует серьезность этого вопроса. Искажение и попытка преобразования преимущества чести в преимущество власти подрывают православную экклезиологию и ведут её к папизму со всеми вредным последствиям.

Как греки по происхождению, мы чтим и уважаем Патриархат Рода (греческого – ред.), когда он выражает любовь. Мы опечалены, потому что сегодня мы видим, как из-за неправильного выбора его руководства, Он находится в опасности оказаться в изоляции и потерять свою координирующую роль в православных отношениях, а также в выражении и реализации воли Поместных Православных Церквей. Дальнейшее настаивание на неправильном выборе будет иметь только более неблагоприятные последствия для престола.

Вселенский Патриархат имеет право предоставлять автокефалию любому народу, имеет право возвышения до уровня автокефалии только при соблюдении четких и строгих условий, изложенных в церковной традиции и в соответствии с православной экклезиологией и каноническим порядком, которые не были соблюдены в данном случае.

Мы не можем разделить мнение о том, что отрицание принятия Автокефалии в Украине ставит под сомнение автокефалию, предоставленную в XIX и XX веках. Это утверждение не имеет никакого канонического или исторического основания. Нет ни малейшей схожести украинской автокефалии с прочими каноническими автокефалиями других церквей, поскольку:

Автокефалию не попросила признанная всеми православными церквями, даже Вселенским патриархатом, Автономная Церковь Украины во главе с Митрополитом Онуфрием, 90 епископами, 12000 приходами, 250 монастырями, 5000 монахами и монахинями, и миллионами верующих. Каноническая церковь, имеющая на это полное право, не просила и не приняла автокефалию. Возможно ли, чтобы её принуждали насильно или наказывали за то, что она её не приняла?

В то время как все, даже Вселенский Патриархат, признают присутствие Митрополита Онуфрия и 90 епископов (нет никакого канонического акта об их эктронизации/смещения с престола, или отлучения, или запрещения в служении), рядом с канонически существующей, создается параллельная церковная структура. Мы (как Церковь – ред.) обвиняем, и абсолютно справедливо, осуждаем параллельные юрисдикции в диаспоре, а теперь мы применяем их в границах Церкви?

Церковь Украины канонически принадлежит Московскому Патриархату, а не Вселенскому. Все до сих пор предоставленные автокефалии Константинополя были созданы в рамках его юрисдикции.

Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой церкви. К тому же около 15 из 50 ее епископов получили свой «сан» путем самохиротоний! Нигде не было такого прецедента!

Ни одна Православная Церковь не признала предоставленную автокефалию, событие беспрецедентное в истории Церкви!

Крайне печально осознавать, что в то время как ранее, несмотря на политические интересы и чрезвычайно сложные времена, Вселенский Престол со своими святыми Патриархами боролся за единство народов России под единым духовным и церковным управлением, сегодня он поддается соблазнам и трансатлантическому давлению и пытается насильственно разделить их, вовлекая Православную Церковь в геополитические интересы и превращая Церковь Христову в часть геополитических процессов и проблем. Возможное признание автокефалии со стороны Элладской Церкви, без всеправославного решения, вовлечет и нашу Поместную Церковь в геополитические шахматы.

Область Украины (в церковных источниках в основном упоминается как Малороссия) с 988 г. н.э. до 1686 г. н.э. принадлежала Вселенскому престолу. Патриархальным актом Патриарха Дионисия IV она была канонически подчинена Московскому Патриархату. Сам Вселенский Патриархат 332 года трактовал Патриарший акт как полное подчинение Русской Церкви! Уверенность в том была выражена различными способами самим Вселенским Патриархатом, и была зафиксирована официальным образом в Типиках 17-го века, в Синтагматиях/Конституциях 1797 (Св. Григория V), 1829, 1855, 1896, 1902 г.г., выданных в Константинополе Патриаршей типографией» и в Патриарших календарях-ежегодниках и за 2018 г. В том числе! В этих официальных Патриарших изданиях Вселенский Престол принимал без каких-либо оговорок, что Украина подчиняется канонически Московскому Патриархату! Такую же уверенность зафиксировали и делегаты Вселенского Престола (архиводержатель К. Деликанис, преподаватели Митрополит Диоклитский Каллист (Уэйр) (Оксфорд), первосв. Феодор Зисис (Салоники), Василиос Ставридис (Халки), Гр. Ларендзакис (Вена), Вл. Фидас (Афины-Замбези), а также и Вселенский Патриарх Варфоломей, и письменно, и в своей официальной речи в Киеве. Именно таким образом толковался Патриарший акт 1686 года Вселенским Патриархатом в течение 332 лет!

И самое главное: так трактует Патриарший акт в течение 332 лет всеправославное церковное сознание! От знаменитой Конституции Иерусалимского Патриарха Хрисанфса (Нотара) 1715 г. по 2019 год все Типики-Календари-Ежегодники Поместных Православных Церквей считали Украину частью Русской Церкви. Кто может презирать ядро всеправославной церковной традиции и опыта? Кто имеет право стоять выше всеправославного сознания?

Мы выражаем нашу крайнюю обеспокоенность, поскольку не последовало убедительного ответа касательно канонически несуществующего «священного сана» новой церкви. Естественно, при соблюдении строгих условий, церковь может по икономии воспринять хиротонии в расколе и ереси. Но что говорит наша православная церковь об этом? На Востоке у нас нет папского престола, который выражает свое мнение, а другие подчиняются! Но Поместные Церкви на Соборе под председательством Константинопольского Патриарха принимают решение об исцелении раскола и принимают хиротонии! Однако, когда все Поместные Церкви отказались признать такой ​​«священный сан», по какому каноническому праву Константинопольский патриарх может утверждать, что в качестве Первого он выражает церковь и принимает по икономии раскольнические хиротонии? Константинопольский патриарх не выше общего мнения всех Поместных Церквей. Он не папа, который выражает ex cathedra Православную Церковь, не учитывая мнение других своих подчиненных.

К сожалению, рукоположения новой Церкви происходят не только от отлученного и преданного анафеме Филарета, отлучение и анафема которого в течение 26 лет были признаны всем Православием (даже и Вселенским Патриархом), но происходят и от саморукоположенного бывшего дьякона, никогда не бывшего рукоположенным в священники и епископы, обманщика и уголовного преступника Виктора Чекалина. Господи Боже, как же это возможно, чтобы Элладская Церковь признавала саморукоположенных? Ведь мы гордимся во Господе апостольской преемственностью Православного Архисвященства. Возможно ли и после признания «рукоположений» Чекалина продолжать нам проповедовать апостольскую преемственность православных священников?

Как же тогда «исцелилась» «святость» саморукоположенных? Может ли один только патриарх Константинополя своим актом исцелить отсутствие апостольской преемственности? Оправдания, которые приводят сторонники автокефалии, настолько противоречивы и опровергают сами себя, что они не только не убеждают в существовании канонического рукоположения саморукоположенных, но подтверждают отсутствие апостольской преемственности. После этого, с каким внутренним иерархическим сознанием может епископ приступить к признанию таких «рукоположений»? Речь не идет о сомнении в моральной чистоте некоторых лиц, а об онтологическом отсутствии самого ядра священства; у нас не «моральное», а онтологическое «загрязнение» Тела епископскопата на всеправославном уровне.

Мы не можем понять, как без совместного решения всех Поместных Церквей, сборище отлученных, анафемствованных, саморукоположенных, раскольников без демонстрации покаяния одним актом было восстановлено, образовано в «объединительный собор» и одновременно получило «автокефалию», а канонические епископы, которые составляют канонический Синод, выражающие каноническую Церковь, полностью преданы презрению.

Руководство новой автокефальной церкви не дает гарантии надежности, серьезности и церковной этики (см. высказывания «предстоятеля» Епифания о Соединенных Штатах, правах ЛГБТ (движение гомосексуалистов и т.д), сотрудничество с униатами, его участие в разоблачении «Митрополита Киевского» Василия Липкивского и так далее). Откол «почетного Патриарха» Филарета и некоторых «епископов» от новой церкви и его серьезные жалобы самым трагическим образом демонстрируют провал исцеления украинского раскола, потому что не было раскаяния раскольников, самого необходимого условия для исцеления раскола.

Мы никак не можем оправдать предоставление автокефалии в качестве наказания Московского Патриархата за «высокомерие», «антицерковные действия», «беспорядок», «омирение/уподобление мирскому» и т.п. Невозможно использовать автокефалию в качестве наказания непослушных, потому что неуважение и нарушение священных канонов не ведет к подлинному и постоянному решению церковных проблем. В конце концов: какая бы проблема не была у Стамбула с Москвой, как он её исцеляет (?), объявляя целый Синод 90 епископов неканоничным? Презирая целую Церковь с ее 12 000 приходами и миллионами верующих? Вы, архиереи, не сослужили ли вы Блаженнейшему Онуфрию и вместе с его Святым Синодом, когда ездили в Киев? Разве вы не его признавали единственным и каноничным Митрополитом Киевским? Как же теперь Вас призывают вычеркнуть его и вместо него признать кого-то другого? Какую каноническую основу имеют эти требования?

Мы предстоим пред Вами с глубоким уважением и выражаем наши нераздельное сочувствие и поддержку миллионам членов канонической Православной Церкви Украины, которые переносят горе и преследования, потому что хотят остаться в Церкви, в которой родились и выросли. Организованные акции и преследования государственных и внегосударственных органов против канонической церкви в Украине с целью заставить духовенство и верующих перейти в новую церковь показывают провал автокефалии, и что, в конце концов, это не было требованием верующего народа. Как же тогда Элладская Церковь, вместо того, чтобы поддержать гонимых верующих, признает то, что подавляющее большинство православных украинцев отвергло?

Наконец, самое тревожное то, что церковная проблема Украины из проблемы канонической структуры превращается в большую экклезиологическую проблему с постоянной попыткой изменения первенства чести Вселенского Патриархата на первенство власти в стиле папизма.

К сожалению, Вселенский Патриарх в случае украинской автокефалии отказывается от признанной традицией своей координирующей роли и выражения и осуществления синодальных решений поместных православных церквей, поэтому то он и отказывается созвать Всеправославный Собор или Собор Предстоятелей.

Напротив, как папа:

действует с превышением своих полномочий, в чужой юрисдикции, которая входит в состав России, как он сам до недавнего времени признавал,

принимает суверенные и независимые решения и против мнения не только самой Церкви Украины, но и поместных православных церквей;

утверждает, что остальные православные епископы всего мира обязаны принять Его решение;

считает, что Его решение не нуждается в одобрении другими церквями, но и может быть оспорено или отозвано;

требуется вмешиваться с превышением своих полномочий в Православную Церковь во Вселенной, даже «как само собой разумеющееся и обязательное», «не только в отношении догматов и священных традиций и канонов Церковных положений или касающихся общих вопросов в целом Теле Церкви, но и в каждом относительно важном отдельном вопросе такого интереса или поместной церкви» (Письмо Вселенского Патриарха Варфоломею Архиепископу Албанскому Анастасию, 22.2.2019). Эта Патриаршая фразеология напоминает знаменитый Dictatus Papae (1075 г.) папы Григория VII, который требовал, чтобы все “causae majores” (серьезные вопросы) вселенских церквей подавались папе для решения!».

Более чем очевидно, что если вдруг, не дай Боже, будет преобладать такой подход, в нашей Православной Церкви произойдут серьезнейшие и печальные события.

Ваше Блаженство,

Нежелание предстоящего Постоянного Священного Синода быстро «закрыть» по сокращенным процедурам решение по такой проблемной автокефалии и ваше последующее заявление, что и Вы «не можете» взять на себя ответственность за такое решение, демонстрируют благоразумие и величие смирения наших церковных лидеров, но параллельно они являют нам, что в сознании греческих архиереев остаются свежими клятвы, возносимые пред Священным Жертвенником во время совершения их рукоположения во епископы, когда они пообещали пред Богом и Его Церковью, что будут соблюдать Священные Каноны Церковного Порядка, а также единство Вселенской Православной Церкви.

Злоупотребление священным институтом автокефалии, который, вместо того, чтобы служить единству и стабильности Святых Церквей Господа Бога, стремится взорвать правдивое единство нашей Православной Церкви, делая её посмешищем в глазах врагов Её, мы полагаем, не может быть принято Архиерейским Собором Элладской Церкви. Почему, собственно, одна Греческая Церковь первой возьмет на себя такую ​​ответственность, выступая против церковного сознания всех Поместных Церквей для удовлетворения ложного и неудачного выбора Фанара? Зачем она должна смущать души миллионов православных украинцев, которые путем лишений и гонений борются за то, чтобы оставаться верными своей церковной традиции? Почему, в конце концов, она должна смущать души миллионов верующих во всех Поместных Православных Церквах, которые высоко ценят в своем сознании Элладскую Церковь и считают ее маяком? Мы считаем, что она не окажет хорошей услуги ни себе, ни Вселенскому Престолу, ни Вселенскому Православию.

Мы уверены, что наши духовные отцы не разочаруют нас, и покажут нам православную экклезиологию и канонический порядок как единственные критерии решения украинской проблемы.

Сентябрь 2019

СЛЕДУЮТ ПОДПИСИ ДУХОВЕНСТВА, МОНАХОВ, МИРЯН

Архимандрит Каравас Максим, Игумен монастыря Св. Параскевы Милохори, Птолемаида

Архимандрит Пихос Златоуст, Игумен монастыря Животворящего Источника Ланговардас, Парос

Архимандрит Хатжиниколау Григориос, Игумен монастыря Святой Троицы, Ано Газеа, Волос

Архимандрит Хрисостом, Игумен монастыря преп. Никодима Пендалофу, Килкис

Архимандрит Папасотириу Григориос, духовник исихастирия Предтечи Преображение, Халкидики

Архимандрит Анастасиу Афанасиос, предигумен монастыря Великий Метеор. Каламбака

Архимандрит Сарантис Сарантос, приходской священник Храма Успения Пресвятой Богородицы Амарусиу, Афины

Архимандрит Георгиадис Симеон, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Гионис Амвросиос, монастырь Святой Троицы Ано Газеа, Волос

Архимандрит Грациас Лаврентий, Митрополия Флорины, Преспы и Эордеи, Флорина

Архимандрит Димитракопулос Павлос, Пирейская Митрополия, Пирей

Архимандрит Калаиндзопулос Игнатий, монастырь Св. Параскеви Милохори, Птолемаида

Архимандрит Коконос Иерофей, Флорина

Архимандрит Папаставру Тимофей, проповедник Митрополии Патр

Архимандрит Петропулос Никодим, приходской священник храма Апостола Павла в Патрах, Патры

Архимандрит Сьяррас Августинос, Свято-Троицкий монастырь Ано Газеа, Волос

Первосвященник Металлинос Георгий, Заслуженный профессор Богословского фак-та Афин, Афины

Первосвященник Зисис Феодор, Заслуженный профессор Богословского фак-та Салоник, Салоники

Первосвященник Ангелакопулос Ангел, Пирей

Первосвященник Визиниас Фотий, Профессор математики на пенсии, Салоники

Первосвященник Гавалас Николаос, Храм Святых Апостолов Псалиди, Афины

Первосвященник Готцопулос Анастасиос, Свято-Никольский Храм в Патрах, Патры

Первосвященник Димитропулос Иоаннис, Храм Св. Антония Итеон, Патры

Первосвященник Кокколакис Василий, Крестовоздвиженский Храм Хололаргос, Афины

Первосвященник Манолис Николаос, Салоники

Первосвященник Буздекис Антониос, Свято-Никольский Храм в Никее, Афины

Архиепископ Паламас Элефтериос, Храм Св. Христофора, Эордеа

Первосвященник Фотопулос Иоан, Храм Св. Параскевы, Афины

Первосвященник Цамбрас Афанасий, Храм Апостола Павла, Патры

Монах Зисис Серафим, Салоники

Монах Симеон, Капсала, Святая Гора

Монахиня Мариам, Игуменья монастыря Св. Лаврентия Пилион, Волос

Монахиня Лаврентия, монастырь Св. Лаврентия Пилион, Волос

Монахиня Христонимфи, монастырь Св. Лаврентия Пилион, Волос,

И другие, всего 179 подписей.

0 0
Теги: Константинопольский патриархат, Поместные Церкви об Украине, ПЦУ, Раскол, Синод, УПЦ, Элладская Православная Церковь
Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.

Читайте также

Епифания Думенко пригласили в США на собрание архонтов Фанара
13 сентября 2019, 19:30 1257 2

Папа – патриарху Варфоломею: сопричастие Церквей требует мужественных шагов
13 сентября 2019, 18:46 1267 4

Микс УПЦ с ПЦУ в общем Синоде: решение «украинской проблемы» по-гречески
11 сентября 2019, 17:53 2983 11

Экзарх Крита прокомментировал роль Фанара в деле единства Церкви
11 сентября 2019, 14:35 1583 4

Как решался вопрос «о жизни или смерти» Архиепископии
10 сентября 2019, 20:03 819 3

Иерарх Фанара призвал православных украинцев посещать свои храмы в Италии
10 сентября 2019, 18:45 955 0
Церковный календарь
Последнее
Популярное
Все новости
Иерарх УПЦ наградил орденом профессора Днепропетровской медакадемии
13 сентября 2019, 21:300199
Епифания Думенко пригласили в США на собрание архонтов Фанара
13 сентября 2019, 19:3021214
Папа – патриарху Варфоломею: сопричастие Церквей требует мужественных шагов
13 сентября 2019, 18:4641235
Спасший инвалида клирик РПЦ посвятил свою награду гонимому духовенству
13 сентября 2019, 17:1131118
В Индии за евангелизацию арестовали католических священников и катехизатора
13 сентября 2019, 16:150192
Эстонским студентам будут преподавать историю ЛГБТ-сообщества
13 сентября 2019, 16:080423
Драбинко провоцирует конфликт между верующими в Морозовке
13 сентября 2019, 16:0412108
Митрополит Элладской Церкви: ПЦУ не существует, ей нельзя дать автокефалию
13 сентября 2019, 14:4321792
Ватикан не признает независимость Косово, – президент Сербии
13 сентября 2019, 14:050249
В Брыкове верующие УПЦ построят новый храм вместо захваченного ПЦУ
13 сентября 2019, 13:450293
В Минобороны выплатят премии военным капелланам ООС
13 сентября 2019, 13:430234
Решение суда в пользу УПЦ КП выгодно России и будет оспорено, – Зоря
13 сентября 2019, 11:032914
Епифаний: Ключ к объединению ПЦУ и УГКЦ лежит в Риме и Константинополе
13 сентября 2019, 10:1792022
Актеру Петру Мамонову провели операцию на сердце
13 сентября 2019, 09:321704
Горячие точки

Опрос
Встреча Зеленского с верующими УПЦ в Ровно – это:
знак, что новая власть будет объективной в церковных вопросах
просто пиар нового Президента
шаг вежливости Зеленского, не более
Юмор
– Ты не знаешь, когда у нас пост заканчивается? Ну, чтобы мясо можно было спокойно есть.

– А ты что, его не ешь?

– Ем... Но как-то неспокойно.

Архив
© 2015-2019. СПЖ "Союз православных журналистов"
Е-mail: info@spzh.newsВсе права защищены. Использование и цитирование материалов сайта СПЖ разрешается при условии открытой ссылки на цитируемую статью, которая должна находиться в первом абзаце публикуемого материала. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения авторов публикаций.Система Orphus

Воспоминания о Паисии Святогорце

"Некоторые спрашивали отца Паисия (Святогорца, +12.07.1994 - ЦС): "Старче, почему вы не выходите в мир, чтобы пойти в больницы и поддержать там больных? Вы же знаете, что им это нужно?"  Старец отвечал, что воля Божия в том, чтобы он помогал миру со Святой Горы.

"Неужели вы думаете, что я делаю что хочу? Если я буду делать то, что сам думаю, Господь отберет у меня все то, что дал мне, потому что не будет на то Его благословения", - сказал он.

Некоторым это было непонятно. Они не могли понять, что видел и переживал Старец как цель жизни и что это была святость. <…>

Однажды один паломник заметил открытую яму и лопату неподалеку от того места, где мы беседовали. Тогда он спросил Старца, для чего эта яма. Старец признался нам, что прошлой ночью у него была мучительная боль, настолько сильная, что он выкопал яму и лег в нее, умоляя Бога взять его. "Но Господь испытывает наше терпение", - продолжил он.

Одно из его лёгких было повреждено. На вопрос, почему Бог позволил, чтобы он страдал от такого заболевания, Старец рассказал нам, что однажды его посетил в келье неизвестный прохожий, у которого была семья с маленькими детьми, и они едва сводили концы с концами. Посетитель попросил Старца помолиться за него, чтобы он смог найти работу. В тот же вечер, когда Старец молился за этого человека, Господь открыл Старцу, что этот семьянин серьезно страдал легкими.

Тогда отец Паисий обратился к Богу, чтобы Господь и ему дал ту же болезнь, что и у его ближнего. И действительно, Господь дал ему заболевание ближнего, а того исцелил в ту же ночь, как засвидетельствовал сам этот человек, позднее навестивший Старца, чтобы выразить свою благодарность. Конечно, он не знал о молитве Старца и ее результатах.

Нас оставалось немного, когда он рассказал нам об этом случае, и мы смотрели друг на друга, потеряв дар речи. Кто-то спросил: "Интересно, если бы это слышали те, кто спорили со Старцем по поводу выхода в мир, как бы они отреагировали?"

Когда мы уезжали, он подошел к нам с моим другом Димитрисом, и я спросил его: "Отче, я знаю людей, которые тяжело больны. Просить ли и мне, чтобы Бог дал мне их болезнь?"

Он молча испытующе посмотрел мне в глаза, и я в течение этих нескольких секунд чувствовал, как он проникает в мой ум. Он спросил меня: "У тебя есть семья?" - "Есть", - ответил я. Он на мгновение заглянул мне прямо в глаза и ответил: "Я одинок, у меня нет никого, чтобы горевать или расстраиваться. Но у тебя есть люди, которые будут горевать и расстроятся, так что не проси об этом. Если хочешь помочь, старайся молиться за больных". – "Многих я не знаю", - сказал я. – "Молись за больных вообще, и когда-нибудь Бог пошлет тебе встречу со многими такими людьми, за которых ты будешь молиться. Пусть Бог пошлет тебе, что Он хочет. Он знает, чего ты достоин, а чего нет, и когда послать тебе то, что Он хочет".

Слова эти я вспоминал много раз с тех пор, как был рукоположен в сан священника".

Из кн. протопресвитера Михаила Макридиса "Старец Паисий. Памятное".

О единстве Русской Православной Церкви и об автокефалии (Украинской и других)

1.​ Экуменическое критское совещание и его последствия

Прошло два года с момента проведения экуменического Критского совещания, и чем более это печальное событие отдаляется от сегодняшнего дня, тем яснее видно, что данный лжесобор стал неким водоразделом в отношениях между Православной Церковью и еретиками, экуменистами и модернистами, исповедовавшими на этом лжесоборе еретическую веру в якобы единого для всех религий бога (например, пункт 17 Окружного послания Собора на Крите).

За прошедшее время особенно обнажилась ситуация вокруг политических игр с Украиной: Синод Константинопольского Патриархата принял решение рассмотреть обращение Украинской Рады о предоставлении автокефалии Украинской Православной Церкви. Правда, не очень понятно, какой именно: на Украине на сегодняшний день есть Украинская Православная Церковь Московского Патриархата и две раскольнических организации — УПЦ КП и УАПЦ, плюс еще униатское сообщество, подчиняющееся папе Римскому. Архиепископ Иов (Геча), представитель Константинопольского Патриархата, в своем интервью корреспонденту Татьяне Деркач заявил, что Украина якобы является канонической территорией Константинопольского Патриархата и привел пример с Польской Православной Церковью, получившей в 1924 году по просьбе правительства Польши автокефалию от Константинопольского Патриархата. И хотя впоследствии архиепископ Иов попытался загладить произнесенные им эти и другие совершенно антиканоничные заявления, ясно, что они не были случайными.

Регламент проведения Критского собора указывает на глубокую модернистскую реформу, которую пытается осуществить в Православной Церкви Константинопольский Патриарх Варфоломей и его сподвижники-экуменисты. В регламенте, который так и не был утвержден всеми Поместными Церквями (его отказалась подписать Антиохийская Православная Церковь), было заявлено, что решение на соборе принимают не епископы, как это было все 2000 лет существования Христовой Церкви до этого собора, а Автокефальные Церкви, то есть фактически, представляющие их первоиерархи. Руководил же организацией и проведением Критского собора Патриарх Варфоломей по праву, как выражается Константинопольская Патриархия, первого по чести Вселенского Патриарха. Варфоломей же заявил о том, что он считает, что и в дальнейшем он как Вселенский Патриарх намерен проводить подобные «соборы» как органы управления Православной Церковью всей Вселенной. Подробный обзор этих канонических нарушений проведен в работе известного православного ученого, кандидата исторических наук Павла Кузенкова и диакона Павла Ермилова.

Ещё до Критского собора, когда в начале июня 2016 года четыре Поместные Православные Церкви отказались в нем участвовать, представители Константинопольского Патриархата заявляли, что в этом нет ничего страшного, потому что все проекты документов уже были «подписаны» Церквями ранее. На самом деле, проекты были подписаны в Шамбези отнюдь не Церквями, а их предстоятелями (да и то не всеми), что совсем не одно и то же. Более подробно о ситуации с антиправославной и антицерковной реформой, которую пытается проводить Синод Константинопольского Патриархата начиная с 1920-х годов, писали Павел Кузенков и кандидат богословия иерей Алексей Кнутов.

2.​ Цари и Патриархи

Все мы знаем, что у Господа нашего Иисуса Христа было 12 ближайших апостолов, но, как сказал им Сам Господь: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом… (Мф. 20:25-27). Эти слова, вслед за апостолами, мы понимаем буквально. Первоверховные апостолы Петр и Павел отнюдь не были руководителями Церкви, а были первыми по чести, как и сейчас первым по чести является Константинопольский Патриарх за то, что он — правящий епископ царствовавшего града Константинополя, Нового Рима, столицы православной Ромейской Империи, просуществовавшей двенадцать веков и являвшейся продолжательницей языческой Римской Империи, охватывавшей в первом тысячелетии по Рождестве Христовом бóльшую часть цивилизованных стран ойкумены (вселенной). Империя была вселенская, и прежде всего Ромейский Император был вселенским. Именно тем, что архиепископ, а потом Патриарх Константинопольский возглавлял Патриархию столичную и был близок к Ромейскому Императору-Автократору, объяснялось его право первой чести среди других патриархов и других епископов. Однако он ни ранее, ни теперь не мог и не может взять на себя прерогативы Императора, православного монарха!

Титул Патриарха в церковной истории появился лишь в середине V века от Рождества Христова. А до этого православные окормлялись епископами, архиепископами, митрополитами. Святой Благоверный Император Феодосий II в середине V века установил в пределах Ромейской Империи именование Патриархов для первоиерархов пяти важнейших в Империи епископских кафедр: Патриарх ветхого Рима — папа Римский, Патриарх Константинопольский Нового Рима, Патриарх и папа Александрийский, Патриарх Антиохийский, Патриарх Иерусалимский. Предстоятели упомянутых кафедр именовались патриархами и в документах IV Вселенского (Халкидонского) Собора 451 года и в документах последующих Вселенских Соборов. В управлении Церковью Император во многом опирался на совет этих пятерых Патриархов, что было подтверждено в указах святого благоверного Императора Юстиниана Великого в VI веке.

Именно православный Император созывал Вселенские Соборы, а не Константинопольский Патриарх. Именно Император являлся высшим судьей для разрешения многих церковных вопросов, именно под его рукой и в симфонии с ним на протяжении многих веков находились все пять Патриархов, указанных выше.

Константинопольский Патриарх назывался Вселенским и был первым по чести исключительно потому, что его кафедра находилась в стольном граде Вселенского Императора Ромеев, защитника Вселенского Православия. Ведь и Римская, и Антиохийская, и Александрийская, и Иерусалимская кафедры были более древними и прославленными, основанными апостолами от двенадцати.

После крещения болгар и вскоре после получения ханом болгар титула Царя, Болгарской Церкви в 921 году Ромейским Императором и собором Константинопольской Церкви даруется автокефалия и при Святом Благоверном Царе Симеоне учреждается Болгарская Патриархия. Так же и в Сербии со времени создания Сербского Царства во главе с первым Сербским Царем и Василевсом Стефаном Душаном, с 1346 года, учреждается Сербская (Печская) Патриархия.

Православному Царю со времен Благоверного Автократора Феодосия II надлежало править государством и православным народом в симфонии с православным Патриархом. Так было установлено и на Руси.

В Ромейской Империи (Греческом царстве) и в Болгарском, Сербском, Грузинском, Русском царствах Церковь и государство были нераздельны и составляли одно целое. Православный Монарх как Помазанник Божий (наместник Господа Иисуса Христа в своем царстве) правил не только государством, но и Поместной Церковью в духовной симфонии с Патриархом и другими епископами.

Еще в I веке по Рождестве Христовом апостол Андрей Первозванный просвещал Светом Христовым и район греческой колонии Византия, будущего Константинополя, и Грузинскую, и Аланскую земли, и Русь от Тавриды (Крыма) и далее — к Киевским горам и дальше на север, вплоть до Валаамских островов. Так что Церковь Русская — апостольская, так же, как и Церковь Константинопольская. Первый русский епископ, насколько нам сегодня известно, был поставлен в Киев еще Патриархом Константинопольским Фотием при Князьях Аскольде и Дире в середине IX века. Церкви Кавказа — Армянская (до отпадения ее в монофизитство после Халкидонского Собора), Грузинская, Агванская (Азербайджанская) и частично Аланская (Осетинская) в первом тысячелетии по Рождестве Христовом окормлялись Антиохийским Патриархом. Позднее, вскоре после Владимирова Крещения в конце X века, в Киев Ромейским Императором и Константинопольским Патриархом был поставлен первый митрополит Руси, Михаил, родом сириянин. Спустя полвека после Владимирова Крещения, первым избранным, а не присланным из греков, русским митрополитом стал святитель Иларион, автор знаменитого «Слова о законе и благодати», одного из древнейших образцов русской литературы.

Ромейский Император и Константинопольский Патриарх традиционно имели ограниченное влияние на непосредственное управление Русской митрополией. Отнюдь не формально-административное устройство объединяло и объединяет Православные Церкви, а единство исповедания Святой Троицы, Бога нашего, единство в вероучительных вопросах, в соблюдении канонов святых отцов нашей Церкви. Так было и в первом, и во втором, и ныне, в третьем тысячелетии. Поставление митрополита на Русь, как правило, согласовывалось Константинопольским Патриархом с Великим Князем, подобно этому и в дальнейшем поставление епископов на русские кафедры (как и решение других вопросов церковного управления) происходило в согласии, в симфонии русскими митрополитами, епископами и Великими Князьями.

Случались и конфликты между митрополитами, поставляемыми из Константинополя, и Великими Князьями Киевскими и Владимирскими. Как известно, долго конфликтовали между собой в конце XIV века митрополит Киевский и всея Руси Киприан, поставленный из Константинополя, и Великий Князь Дмитрий Иванович Донской, ныне оба прославленные как святые угодники Божии во Вселенском Православии.

3.​ Флорентийская уния, падение Константинополя, автокефалия Русской Церкви

Окончательное отделение Русской Православной Церкви от Константинопольского Патриархата произошло в 1441-1448 годах, после принятия как Ромейским Императором Иоанном VIII Палеологом, так и епископами во главе с Константинопольским Патриархом Иосифом II[1] в 1439 году Флорентийской унии с еретиками-латинянами, то есть после ухода Константинопольского Патриархата с большинством епископов в униатский вероотступнический раскол. Народ Божий на Руси во главе с Великим Князем Василием Васильевичем не принял латинскую ересь, не принял «флорентийского экуменизма» и фактически изгнал митрополита Киевского и всея Руси Исидора из Москвы, когда тот в 1441 году попытался на службе в Успенском соборе Кремля вознести за богослужением имя папы Римского.

В таком положении Константинопольский Патриарх, еретик-униат, никак не мог сохранить право назначать митрополита Киевского, и в 1448 году собор епископов Русской Православной Церкви, по благословению Великого Князя Владимирского и Московского Василия Васильевича, самостоятельно поставил митрополита Иону, руководствуясь и 15 правилом Двукратного Константинопольского Собора, и решением Константинопольского Собора 879 года (Фотиевского), и решениями Соборов 1341, 1351, 1368 годов (Паламитских соборов), осуждавшими ересь филиокве, варламитскую ересь и ересь папизма в целом как явное вероотступничество.

Схожей позиции (известной тогда в Москве) придерживался Иерусалимский собор 1443 года при участии Иерусалимского, Александрийского, Антиохийского Патриархов и митрополита Кесарийского: он постановил, что униатский Патриарх Константинопольский Митрофан II не вправе ставить приверженцев унии на епископские и митрополичьи кафедры, а рукоположение униатов признано не священным.

Великого Князя Московского и русских епископов поддержал в то время и протат Святой горы Афон.

В 1453 году, спустя 13 лет после Флорентийской унии, Второй Рим, Царьград, Константинополь, с 626 года переживший 23 осады, за 1123 года своего существования почти неприступный для внешних врагов (вероломным предательством, и также в результате союза с латинянами-еретиками Императора Алексея IV, он был лишь однажды захвачен «крестоносцами» в 1204 году), на этот раз пал под ударами коалиционной исламской армады, несмотря на молитвы многих тысяч монахов в самом Константинополе и в окрестных монастырях о даровании победы ромейскому войску.

Молитвы были тщетны, благодать Божия отступила от Константинополя Нового Рима, потому что, заключив Флорентийскую унию с еретиками, Император и большинство епископов предали Господа Иисуса Христа (за исключением Святителя Марка Эфесского и нескольких других участников собора, отказавшихся подписать унию или сбежавших с Ферраро-Флорентийского собора епископов).

Оказавшийся под пятой турок-османов Константинополь с 1453 года больше не являлся столицей православного государства. Султан (что было естественно) не допустил отношений Константинопольского Патриархата с Римом, а народ Божий бывшего Греческого Царства не принял Флорентийскую унию де-факто, что и подтвердили Константинопольские Соборы 1472 и 1484 годов. Эти Поместные Соборы отвергли Флорентийскую унию, приняли в общение раскаявшихся еретиков, но Константинопольская Церковь в политическом плане осталась в сильной зависимости от Султана, и, пережив еретическую унию (фактически, вероотступничество) и униатский раскол (с той поры греко-католическая деноминация существует и ныне), уже не могла претендовать даже на символическое руководство Русской Церковью. Султаны утверждали того или иного епископа на Константинопольскую кафедру и для православного государства, для свободного русского православного народа было невозможным и антиканоничным принимать митрополита от ставленника султана, пусть и являвшегося архиепископом Царьграда (Патриархом Константинопольским).

Пять веков под властью Султана изобилуют случаями, когда православных Патриархов снимали с кафедры, а порой и казнили за защиту православных, за добрые христианские отношения с Москвой. Но были в эти века и Патриархи, ориентировавшиеся больше на католический Рим, чем на православную Москву или служившие больше султану, чем Православию.

Именно по инициативе султана для «простоты управления» к началу XVI века была ликвидирована автокефалия Болгарской и Сербской Церквей, оказавшихся расположенными на территории Османской Империи, и они вновь вошли в состав Константинопольского Патриархата как епархии.

Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская Церкви признали автокефалию Русской Церкви еще при святителе Ионе, митрополите Киевском и всея Руси, Московском Чудотворце (+1461). Константинопольский Патриархат, после очищения от униатской ереси, де-факто также восстановил общение с Московской митрополией, хотя из политических выгод при необходимости именовал Русскую Церковь «раскольничьей». Окончательное закрепление Русской автокефалии произошло на греко-русском Соборе 1589 года, собранном Святым Благоверным Царем Федором Иоанновичем при участии Константинопольского Патриарха Иеремии II и благословении Антиохийского Патриарха Иоакима. На этом Соборе было учреждено патриаршество в Москве и был поставлен первый Московский и всея Руси Патриарх Иов.

Изгнанный из Москвы в 1441 году и лишенный сана как вероотступник митрополит Исидор принял у католиков звание кардинала и стал служителем еретика папы Римского, а не Константинопольского Патриарха. Он претендовал на ту часть канонической территории Русской Православной Церкви, которая находилась под Великим Князем Литовским и Польским королевством (включая Киев), но православный русский народ и клир во главе с епископами не приняли еретика Исидора, да и Польский Король, Великий Князь Литовский Казимир IV не пожелал его поддерживать в то время. Именно вероотступник Исидор в 1452 году провозгласил унию в константинопольском соборном храме Софии Премудрости Божией: за шесть месяцев до падения Царьграда.

Митрополит же Иона после своего избрания в 1448 году оставался митрополитом Киевским и Московским еще в течение десяти лет. В начале 1458 года не кто-нибудь иной, а еретик папа Римский Каллист III своей буллой незаконно разделил единую каноническую территорию Русской митрополии на Киевскую и Московскую, а низложенный и изгнанный из Царьграда бывший Патриарх Константинопольский, униат Григорий Маммас вслед за этим неззаконно поставил еретика униата Григория Болгарина (ученика Исидора) на Киевскую кафедру. Удалось это совершить только при поддержке польского Короля Казимира IV: католик по вероисповеданию, король действовал по указке папы Римского.

Следует отметить, что к 1458 году, уже на протяжении более чем пяти веков от начала своего существования, Киевская и Владимиро-Московская кафедры входили в одну и ту же Русскую митрополию. И еще в 1389 году, при Патриархе Антонии IV, Собор Константинопольской Церкви постановил, что Русская митрополия едина на вечные времена! Это особо подчеркивает неканоничность действий папы Римского и униатских Константинопольских патриархов, пытающихся и ныне разделить нашу Русскую Церковь. Русская Церковь до Флорентийской унии столетиями поминала своего первоиерарха — Патриарха Царьграда, но впереди него поминался Ромейский Император, Помазанник Божий. Недаром Патриарх Антоний IV в 1393 году в послании к Великому Князю Владимирскому и Московскому Василию Дмитриевичу писал: «Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не Царя. Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя».

Первенство власти над Поместными Православными Церквами в определенной, но вполне и весьма ограниченной канонами степени защитника Православия, имел православный Ромейский Император, но не Константинопольский Патриарх и уж тем более не император-униат или султан.

4.​ Польско-литовское иго над православными

На территории русских земель, подвластных в XV-XVIII веках Польше и Литве, Православная Церковь подвергалась угнетению и разорению со стороны латинян, многие храмы были закрыты, а епископские кафедры пустовали. Православные Киевские митрополиты с 1458 года поставлялись указом короля-католика, без соборного решения архиереев и без благословения Константинопольского Патриарха. Константинопольский Патриарх фактически лишь уведомлялся. Финалом этих гонений и окатоличивания стало восстановление Флорентийской унии на волчьем соборе в Бресте в 1596 году, когда почти все русские епископы Речи Посполитой под давлением короля, иезуитов и прочих католиков отступили от веры Православной и присягнули папе Римскому. Против Брестской унии выступили тогда миряне во главе с Князем Константином Острожским. Он в своем окружном послании обличил епископов-униатов как вероотступников. Большая часть малороссов и белорусов пошли за Князем Острожским и двумя оставшимися верными Христу епископами. Народ Божий опять, как и в середине XV века, отверг унию с еретиками и остался верен Православию.

О битвах малороссийского и белорусского народов за веру своих отцов, о Запорожской Сечи — рыцарском православном ордене Запорожских казаков, защищавшем Православную веру в битвах с латинянами на западе и севере и османами и крымскими татарами на юге и востоке на протяжении XVI-XVII веков рассказывается во многих летописях, а вслед за ними и в исторических исследованиях, и в достоверных художественных произведениях (достаточно вспомнить хотя бы «Тараса Бульбу» Н.В. Гоголя). На протяжении этих веков шли непрерывные военные и духовные битвы против татарского (магометанского) и польского (католического) ига, в которых наш русский православный народ вышел победителем. При гетмане Петре Конашевиче-Сагайдачном в 1621 году, по благословению Царя Михаила Феодоровича Романова, Московского Патриарха Филарета (Романова) и Константинопольского Патриарха Кирилла (Лукариса), Патриархом Иерусалимским Феофаном III на Украине и в Белоруссии была восстановлена православная иерархия во главе с митрополитом Киевским Иовом (Борецким). При гетмане Богдане Хмельницком в 1654 году по решению Переяславской Рады (впоследствии в 1667 году закрепленному Андрусовским договором между Россией и Польшей) вся Левобережная Украина и Киевская область вернулись в Русское Царство. А в 1686 году Соборным решением Константинопольского Патриархата было восстановлено единство Московского Патриархата и Киевской Митрополии, которые с канонической точки зрения никогда не разделялись, потому что действия еретика папы Римского и униатских Константинопольских патриархов были незаконны, а посему не принимаются во внимание, яко не бывшие. Единство канонической территории Русской Православной Церкви Милостью Божией существует и до нашего времени.

5.​ Российская Православная Вселенская Церковь во главе с Помазанником Божиим

К началу XIX века восстановлено было Православие и на западе Украины и Белоруссии, и в самой Польше после воссоединения этих земель с Россией и ликвидации польско-латинского гнета. Подавляющее число приходов, уклонившихся в униатство, вернулось в Православие. Российская Православная Греко-Кафолическая Церковь включила в себя те канонические территории, которые были у нее при Ромейских Императорах, то есть Великороссию, Малороссию, Белоруссию, Польшу, Литву, Прибалтику, Финляндию (часть территории которой, как и прибалтийские земли, входила в состав древнерусского государства, в котором и была установлена Ромейским Императором Киевская митрополия).

В начале XIX века в состав нашей Российской Вселенской Церкви Ромейского (Греческого) обряда вошла на правах экзархата и древняя Грузинская Церковь, когда Грузия окончательно была присоединена к Православной Русской Империи.

В XIX и XX веках в нашу Церковь вошли и те территории, на которых Русская Церковь осуществляла равноапостольную проповедь христианской веры: Япония (где проповедовал святой равноапостольный Николай Японский), Северная Америка (где проповедовал святой равноапостольный Герман Аляскинский), Китай (где проповедовал святитель Иоанн Шанхайский и другие святые угодники русские).

Москва – Третий Рим, а с ней и Россия в XVI веке, после падения Константинополя приняла на себя бремя православной Империи, а русские Цари, начиная с Иоанна Васильевича Грозного, стали преемниками Ромейских Императоров, защитников Вселенского Православия. «Да веси, христолюбче и боголюбче, — писал в XVI веке старец Филофей псковского Елеазарова монастыря Великому Князю Московскому, Василию Ивановичу, отцу Царя Иоанна Васильевича Грозного, — яко вся христiанская Царства прiидоша в конецъ и снидошася во едино Царство нашего Государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Ромеиское Царство: два убо Рима падоша, а третiй стоитъ, а четвертому не быти. … да весть твоа держава, благочестивый Царю, яко вся Царства православныя христiаньскiя веры снидошася въ твое едино Царство: единъ ты во всей поднебесной христианомъ Царь».

Еще Царь Иоанн Васильевич Грозный в XVI веке являлся единственным православным Монархом и оказывал всяческую поддержку всем Православным Церквям, оказавшимся под иноверческим гнетом и всем восточным Патриархам и монастырям Горы Афон, Синая и Святой Земли. Поэтому и именовалась наша Церковь Кафолической — Вселенской, что в Первопрестольной Москве был престол Императора Помазанника Божьего, удерживающего мир от антихристова зла по словам Апостола Павла, (2 Фес. 2:7), хранителя православной ойкумены для спасения людей в Боге. Кроме России в то время все православные народы были под иноверческим игом: либо латинским в Речи Посполитой, либо магометанским в Османской Империи (за исключением небольшой Грузии и, в какой-то степени, Валашского княжества, вассального Османам), что многими воспринималось как признак конца времен, близости пришествия антихриста.

Предательство и свержение с прародительского престола Государя Императора Николая II 2 марта 1917 года его генерал-адъютантами и командующими фронтов, руководством Государственной Думы, при широком участии многих представителей высших слоев российского общества и, увы, многих русских архиереев и клириков, отступивших от Бога и Помазаника Его, привели к разрушению Российской Империи и к временной утрате Российской Церковью статуса Вселенской Церкви, защитницы Вселенского Православия.

Уже 12 марта 1917 года, через десять дней после свержения Императора и через восемь дней после признания Правительствующим Синодом масонского Временного правительства «благоверным», от Российской Церкви отделяется Грузинская Поместная Церковь, а в 1920 году в ней восстанавливается Патриаршество. Вскоре начинаются и другие расколы и разделения, и сегодня еще окончательно не уврачеванные.

Российская Церковь, как и весь русский народ, за грех клятвопреступления перед Помазанником Божиим и царским родом Романовых по попустительству Божьему подвергается в ХХ веке страшным гонениям и расколам. Скоро нам предстоит отметить столетие этого страшного события – утраты русским православным народом православного Монарха.

Искупительный христоподражательный подвиг царственных мучеников и тысяч новомучеников и исповедников Российских привел к тому, что Россия и Русская Православная Церковь выжили и милостию Божией ныне восстанавливаются и возрождаются. Но еще не уврачеваны все расколы и нестроения, еще разъедает нашу Церковь неосергианство, экуменизм и модернизм. Мы уповаем на милость Божию и восстановление православной монархии. Верим, что это пророчество многих святых старцев сбудется, и Российская Церковь станет вновь Вселенской — кафолической, объединив всех верных. Об этом мы, православные, неустанно просим Бога, вознося наши молитвы и келейно и в скромных сельских и городских храмах, и пред честными мощами наших святых Великих Князей, Царей, митрополитов и Патриархов Всея Руси в кафедральном Успенском соборе и в Архангельском соборе Кремля в Москве.

Верим и в пророчества святых о восстановлении как православного града Константинополя, где в наши дни местный Патриарх даже не может совершить службу в Софийском Соборе, превращенном в мечеть. В пророчествах святых говорится о том, что Константинополь будет освобожден от иноверческого ига русским православным воинством, а действующим Римом — стольным градом православной Империи останется Третий Рим — Москва.

6.​ Ложная польская «автокефалия» 1924 года

Следствием богоборческих гонений XX века стало и отделение от Российской Церкви Польской митрополии. Происходило это в 1920-х годах, когда сама Русская Церковь была поставлена в тяжелейшие условия на грани существования.

Богоборцы-большевики добились того, что более половины приходов ушли в обновленчество, Патриарх Тихон был арестован большевиками и впоследствии ими отравлен, десятки архиереев и тысячи мирян оказались в заточении или были убиты, тысячи храмов были разрушены. Связь Патриарха Тихона и его заместителей с приходами за рубежом была нарушена.

Не меньшие гонения выпали на долю православных греков Константинопольского Патриархата в 1910-х годах, во времена младотурков, и во время правления Ататюрка в 1920-х годах. Константинопольским Патриархом в те времена при поддержке англичан и стран Антанты в 1921 году был поставлен масон Мелетий, церковный модернист, печально известный тем, что именно он ввел в Греции новостильный календарь, что повлекло за собой раскол и нестроения в Греческой Церкви. Мелетием в 1923 году были незаконно включены в состав Константинопольского Патриархата Эстонская и Финская автономные Церкви (входившие, как и Польская, в Русскую Церковь), что было вопиющим нарушением канонического права: вмешательством одной автокефальной Церкви в дела другой.

Ясно, что и «установление автокефалии Польской Православной Церкви по просьбе польского правительства» в 1924 году отнюдь не является примером соблюдения канонов Православной Церкви. Автономная Польская Православная Церковь была поставлена на грань выживания: богоборческий режим, установленный в Польше революционером-националистом Юзефом Пилсудским и его братьями, подверг православных не меньшим гонениям, чем большевики. Как ни парадоксально, но после установления незаконной «кровавой» автокефалии по требованию правительства, гонения на Православную Церковь в Польше только усилились. В 1920-1930-х годах в Польше было разрушено более тысячи православных храмов, в том числе и кафедральный собор Александра Невского в Варшаве; гонения коснулись и епископов, и простых клириков, и мирян Православной Церкви. Многие из них были изгнаны из храмов, арестованы и погибли мученической смертью, защищая и веру православную, и единство с русской Матерью-Церковью (святые мученики Холмские и Подляшские). Вновь начался процесс окатоличивания Польской Православной Церкви (более подробно об этом пишет Елена Владимирова в статье «Автокефалия, построенная на песке»).

Действия правительства Польши и Патриарха Константинопольского Григория VII по установлению автокефалии координировались из одного центра Антанты и преследовали одну цель: разделение и умаление Российской Православной Церкви и Вселенского Православия. Характерно, что смерть Григория VII наступила через неделю после подписания им незаконного Томоса об автокефалии Польской Церкви.

Неканоничность этих действий подтвердилась последовавшими событиями. «Автокефалия, дарованная Константинопольским Патриархатом Польской Церкви», никогда не признавалась полнотой Вселенской Православной Церкви, как не признавал ее и Московский Патриархат.

Большая часть приходов Польской Церкви воссоединилась с Матерью-Церковью в 1939 году, а затем в 1944 году после освобождения Польши от немецко-фашистских захватчиков. Летом 1944 года Митрополит Варшавский Дионисий бежал с отступавшими немецкими захватчиками. 22 августа 1948 года он принес покаяние за участие в незаконном установление автокефалии Польской Церкви Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию (Симанскому), был лишен титула главы Польской Митрополии и отправлен на покой. Синод Русской Православной Церкви 22 июня–22 ноября 1948 года даровал законную автокефалию Польской Православной Церкви, предстоятелем которой стал архиепископ Тимофей (Шрёттер).

7.​ Выводы

Таким образом, изучая каноны и основания Вселенской Православной Церкви и историю формирование автокефальных Церквей, мы видим, что решения и заявления Синода Константинопольского Патриархата о том, что якобы этот Патриархат имеет какое-то право рассматривать обращения Украинской Рады, не основаны ни на каких церковных канонах, а лишь следуют незаконным действиям еретика папы Римского и униатских епископов, отступивших от Православия и стремящихся проводить католическую экспансию на канонической территории Русской Православной Церкви.

Основная цель сил мирового зла, направленных на отделение Украинской Православной Церкви от Русской — это, как и в древние времена, подчинить ее ересиарху папе Римскому, идущему по пути созданий единой церкви всех религий, церкви антихриста.

Единая святая соборная апостольская Церковь жива и руководима Духом Святым, и во главе нее — Господь Бог наш Иисус Христос, и посему она до наших дней, второй половины XX и начала XXI века рождает святых угодников Божиих: преподобных Иосифа Исихаста, Порфирия Кавсокаливита, Паисия Святогорца, подвизавшихся в Константинопольском Патриархате и Элладской архиепископии, святителей Серафима Богучарского, Иоанна Шанхайского, Аверкия (Таушева), Филарета (Вознесенского), Иоанна (Снычева), подвижников православного благочестия Иоанна (Крестьянкина), Николая Гурьянова, Феодосии Скопинской, подвизавшихся в Русской Зарубежной Церкви и в Московском Патриархате. Мы, православные из стольного града Москвы, Третьего Рима, с любовью относимся ко всем православным и из греческих, и из других православных Церквей, но не приемлем и не принимаем экуменические и другие антиканонические и еретические акты, откуда бы они не исходили: из Флоренции или Бреста, из Шамбези или с острова Крит, из Баламанда или из Гаваны или с острова Лесбос, а уповаем на Бога, пресвятую Богородицу и святых угодников Божиих.

Президент Русского культурно-просветительного

фонда имени святого Василия Великого,

Василий Бойко-Великий

http://amin.su/content/analitika/9/4715/

«Христос рождается — славите! Христос с Небес — срящите!»

Однажды святой Григорий Богослов, молясь в Константинопольском храме в праздник Рождества Христова, обратился к народу с восторженной речью, которую начал словами: «Христос рождается! Выходите Ему навстречу! Христос сходит с Небес, чтобы нас поднять!»
Святитель Григорий был не только великим богословом Церкви, но и великим поэтом, слагателем церковных гимнов. Его слова: «Христос рождается! Идите Ему навстречу!» — полюбились жителям Константинополя, и каждый раз они их повторяли, и даже сложили песнопение, которое предваряет праздник Рождества Христова. С этого воскресенья мы уже начали петь эти ирмосы: «Христос рождается! Славите! Христос с Небес, срящите», то есть «Идите Ему навстречу, готовьтесь к Его приходу». Начинается Рождественский пост, и мы готовимся к празднику Рождества Христова.
Но не нужно думать, что праздник — это просто приятное время, когда мы можем порадоваться, поздравить друг друга, утешиться в своих печалях! Нет, праздник Рождества Христова — это напоминание о том, что Господь пришел на землю умереть и страдать вместе с нами, чтобы каждый из нас получил жизнь вечную, чтобы каждый из нас приобщился к спасению. Этот праздник есть день выбора: кто то принимает Его, а кто то отвергает.
Для нас, принявших Слово Христово, подготовка к празднику есть приготовление к встрече самого Господа! Да, Он сам как бы вновь приходит на землю, чтобы посетить тебя в твоей жизни, чтобы спросить тебя о том, как ты жил, что ты привнес в сокровище своего сердца и своих дел. Христос рождается — идите Ему навстречу, готовьтесь к Нему.
Сам Господь много раз в различных притчах говорил о том, как люди должны готовиться к встрече. В Священном Писании у пророка Амоса есть грозные слова:
«Приготовься к сретению Бога твоего».
Это не означает, что надо готовиться к встрече только последнего Суда Божия. К каждому из нас Господь приходит сегодня, здесь. Приходит и требует от нас отчета так, как потребовал господин у своих слуг, которым дал таланты. Не надо думать, что притчи Господни содержат хоть что то лишнее — в них каждое слово имеет значение.
Вспомним притчу о десяти девах. Они должны были ждать жениха, должны были стоять на страже. Но он медлил, и они заснули. Так и мы с вами: быть может, медлит Господь явить Себя — а мы духовно спим, когда надо быть на страже. Быть готовыми всегда! Потому что всегда, в любой момент Он может потребовать от нас отчета. Только тогда будет радостна эта встреча, если мы хоть что то сделаем, хоть как то подготовимся. Когда вы ждете дорогого гостя, как бывает печально, какое бывает у вас смущенье, если он приходит внезапно, а вы не успели убрать свой дом, не успели приготовить стол. Так бывает с человеком. Но когда мы ждем самого Господа, Который посетит нас, благословит и озарит нас Духом Своим Святым, — как должны мы приготовить «дом» свой, то есть душу свою, сердце свое, как должны мы его очистить! Может ли в это грязное помещение неочищенной нашей души войти светлый гость — Христос, Который рождается?!
И вот, дорогие мои, мне хотелось бы, чтобы Рождественский пост был для вас не только временем воздержания, а временем приготовления. Чтобы вы верили и надеялись, что в праздник Рождества Христова вы все ощутите Его действительное пришествие, Его близость, Его благодатную силу!
А пока будем готовиться и очищать свое сердце молитвой, покаянием, неустанно углубляться в Слово Божие — в Священное Писание. Будем бороться со всей нечистотой, которая есть в нашем сердце и в наших поступках, трудиться друг для друга, готовиться и внимать Господу! И каждый воскресный день будут звучать для нас слова, напоминающие о близости священного ДНЯ:

«Христос рождается — славите! Христос с Небес — срящите!» Готовьтесь идти Ему навстречу — грядет Господь
о.А.Мень

Секта баптиста Турчинова - "Движение Веры" - угроза религиозного экстремизма!

СЕКТА баптиста ТУРЧИНОВА - "Движение Веры" (деструктивномый культ псевдохристианской направленности с оккультным уклоном. Включён в список тоталитарных сект, составленный Международной научно-практической конференцией "Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма")

БАПТИСТЫ.

Сектоведы утверждают, что привычных пятидесятников на постсоветских просторах уже практически не осталось. Большинство из немногочисленных зарегистрированных общин пятидесятников фактически находятся под контролем неопятидесятнических (неохаризматических) тоталитарных сект и позволяют последним прикрываться термином "пятидесятники", который примелькался постсоветскому обществу и не режет слух обывателя.

Особое внимание следует уделить баптистам. В США на волне контркультуры 60-х годов появилась организация "Campus crusade for Christ". Это движение ставило своей задачей проповедь христианства в студенческих городках, в среде хиппи и среди молодежи в целом. Благие, на первый взгляд, намерения обернулись религиозной катастрофой. Филиалы этого богатейшего движения во многих странах мира контролируются неопятидесятнической (неохаризматической) тоталитарной сектой ''Часовня на Голгофе" (или "Церковь Голгофы"). В Украине филиал "Campus crusade for Christ" зарегистрирован при Союзе евангельских христиан-баптистов под названием "Украина для Христа". В регионах Украины сектанты действуют под названием КЭМПУС и предлагают следующие "расшифровки" этой аббревиатуры: "Клуб энергичных максимально продвинутых украинских студентов", "Клуб энергичных мыслящих по-новому украинских студентов" и т.п.

Как заявил в одном из официальных разговоров лидер запорожского регионального отделения КЭМПУСа Алексей Ходаковский, руководителем регионального КЭМПУСа является баптист, а остальной коллектив формируется из адептов "Часовни на Голгофе", включенной в список тоталитарных сект, регулярно прилагаемом к итоговым документам антисектантских конференций. Завербованный студент "приводится" в ту религиозную организацию, которую посещает курирующий его сотрудник КЭМПУСа, по причине чего значительная часть завербованных оказывается не в среде баптистов, а в неопятидесятнической секте "Часовня на Голгофе". И все это происходит под прикрытием доброй репутации ЕХБ. Что же известно об этом украинскому руководству баптистов?

Участники прошедшей 10-12 ноября 2003 года в г. Севастополь Международной научно-практической конференции "Права человека в религиозных организациях Украины", сектоведы, религиоведы, богословы, юристы, психологи, журналисты, представители МВД, других государственных учреждений, общественных организаций, антисектантских центров, служители традиционных религий – люди разных национальностей, убеждений и вероисповеданий из Украины, России, Молдовы, Приднестровья приняли открытое обращение к руководству евангельских христиан-баптистов Украины, в котором выражается обеспокоенность тенденцией сращивания Союза ЕХБ с неохаризматическими тоталитарными сектами.

Выступивший по этому поводу на конференции профессор А.Л. Дворкин (автор русскоязычного учебника "Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования", доктор философии, кандидат богословия, корреспондент Федерации европейских центров исследования и информирования о сектантстве (FECRIS) – консультанта Совета Европы по вопросам деструктивных культов, вице-президент международного института по изучению современного сектантства "Диалог-центр") отметил тенденцию к слиянию баптистов и неопятидесятников на постсоветском пространстве.

"В последние годы мы наблюдали феномен почти полного "растворения" в неопятидесятническом "Движении веры" (самоназвание секты) традиционных пятидесятников. По мнению участников конференции, если евангельские христиане-баптисты не предпримут решительных шагов по сохранению своей идентичности, вполне вероятно, что баптистов постигнет участь обычных пятидесятников. Но если это внутренние дела Союза евангельских христиан-баптистов, то вербовка сектантами под прикрытием имени ЕХБ наших сограждан является общественной проблемой и мы, участники конференции, считаем недопустимым дальнейшее подобное "сотрудничество" – говорится в обращении.

Участники конференции обратились к руководству Союза евангельских христиан-баптистов Украины с просьбой четко и публично определить свое отношение к проблеме тоталитарных сект и свое место и границы на религиозной карте Украины, так как сложившееся положение дел требует от организаций, участвовавших в конференции, принятия профилактических мер, определения методов работы и отношения к роли ЕХБ в сообществе тоталитарных сект.

Результат этого обращения оказался хуже самых пессимистических прогнозов авторов обращения.

Православные христиане поинтересовались у президента ВСОЕХБ Украины Коменданта Григория Ивановича, когда можно будет увидеть его официальный ответ. Несмотря на то, что в обращении было указано "люди разных национальностей, убеждений и вероисповеданий" и речь шла, в первую очередь, не о "Campus crusade for Christ", а о "Часовне на Голгофе", Григорий Иванович совсем не христиански кричал: "Я знаю о Вас, православных, столько, что Вы ужаснетесь, и Вы не достойны даже говорить о них (о "Campus crusade for Christ" – прим. автора)!". Вот такая "красная лампочка" у украинских баптистов – Православие, которое "не достойно даже говорить" о "духовных оккупантах" своей же страны. Как синхронно "осмелели" сектанты! Ведь г-н Комендант является духовным лидером крупной (по крайней мере, до недавнего времени) религиозной конфессии Украины. Невозможно представить, например, Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, истерично кричащего по телефону незнакомому собеседнику о его "недостойности" для суждений о Православии. Не является ли это еще одним подтверждением появления единого "экспериментального" антиправославного фронта? Кто станет следующим добровольцем?

Похоже, что после украинского эксперимента, сектанты и раскольники применят подобную стратегию в других постсоветских странах. А возможно, и в дальнем зарубежье. Ведь уже ходят слухи о том, что "патриарх" Филарет мечтает объединить под своим патронатом мировые раскольничьи движения.

Одним из типичных примеров вербовочной деятельности неопятидесятнических культов может быть, судя по всему, появление в общежитиях Запорожского государственного университета адептов так называемого "Студенческого христианского движения КЭМПУС (Клуб энергичных мыслящих по-новому украинских студентов)".

Указанный культ зарегистрирован и действует в Украине при религиозной организации – Союзе евангельских христиан-баптистов и его деятельность на площадях Министерства образования (в данном случае ЗГУ) противоречит Конституционным положениям о разделении государства и Церкви, религии и школы.

Кроме того, Центр "Диалог", являющийся украинским корреспондентом официального консультанта Совета Европы по вопросам деструктивны культов FECRIS (Федерации европейских центров исследования и информирования о сектантстве), заявил в своих обращениях по этому поводу к ректору ЗГУ, управлению по делам науки и образования Запорожской облгосадминистрации, Министерству науки и просвещения Украины, что, под прикрытием КЭМПУСа действует неопятидесятническая (неохаризматическая) секта "Церковь Голгофы" ("Часовня на Голгофе"), относящаяся к тоталитарному сектантскому так называемому "Движению веры".

Адепты КЭМПУСа обходят комнаты общежития, ища новых сторонников, распространяют свои рекламные материалы и религиозную литературу, используют для этого уже завербованных студентов, живущих в общежитии, оказывают психологическое давление на студенческий совет ЗГУ и редакцию университетской газеты "Дзига", которые попытались своими силами воспрепятствовать незаконной религиозной деятельности в университете.

На первый взгляд, эти молодые, стильные и симпатичные люди ничем не напоминают сектантов. О КЭМПУСе многие говорят как о движении, которое проводит развлекательные мероприятия для студентов. КЭМПУСовцы упоминают о своей религиозной принадлежности, но как-то вскользь, не особо акцентируя на этом внимание. Они всячески пытаются слиться со студенческой массой, перенимая молодежный сленг, манеру общения и стиль одежды. Такое поведение не настораживает, а наоборот располагает к себе, и человек сам не замечает, как становится жертвой организации, подобные которым у нас называют сектами.

Четыре года назад группа КЭМПУСовцев под предводительством Алексея Ходаковского и Олега Вржеща приехала в Запорожье из Киева, дабы развернуть в нашем городе миссионерскую деятельность среди студентов. Изначально действовали они стандартным способом: ходили по вузам и проповедовали. Рассказывали они о своей вере в тезисной форме: при помощи так называемых "четырех духовных законов", которые являются кратким пересказом всей идеи Евангелия. В проповедях КЭМПУСовцы не были навязчивыми; раздавали свои брошюрки и предлагали прийти к ним в гости, подискутировать на религиозные темы. Плюс к тому, личное обаяние молодых сектантов располагало к себе будущих жертв, да и слово "подискутировать" наталкивало на мысль, что проповедники кроме своей точки зрения способны воспринимать и другие. Но у большинства сект (КЭМПУС не исключение) стандартная методика дискуссии: на все вопросы даются заученные однотипные ответы, обязательно подкрепленные цитатой из Библии (хотя такие ответы чаще всего надуманны и нелогичны). Некоторых студентов таким способом проповедники смогли убедить в своей правоте, и те начинали безоговорочно верить именно КЭМПУСовцам. А человек, которому ты доверяешь, легко убедит тебя в том, во что верит сам.

Комментарий психолога: у каждого человека есть свои убеждения, и новая информация, воспринимаемая им, фильтруется. Кое-что остается в памяти, кое-что нет, одна информация воспринимается сразу, другая не "идет" ни под каким предлогом.

У человека есть так называемые барьеры критичности, своеобразные фильтры информационного потока, поступающего в наш мозг. Именно они отвечают за то, какая информация нами воспримется сразу, какая после обдумывания, а какая не воспримется вообще. Как можно преодолеть эти барьеры, или хотя бы обойти?

В первую очередь, через барьеры критичности практически беспрепятственно проходит информация, полученная от людей, которых мы уважаем. То есть, если какой-то человек вошел к вам в доверие, то он легко сможет повлиять на вас и ваши убеждения, что успешно и практикуют сотрудники КЭМПУСа.

Однако одними только проповедями сектантам удалось привлечь в свои ряды малое количество студентов. Поэтому КЭМПУС решает изменить тактику и завернуть свою "религию" в яркую упаковку.

В самом начале КЭМПУС, хотя и работал преимущественно с первокурсниками, не гнушался и студентов постарше. Но, поняв, что последним мозги запудрить гораздо сложнее, сотрудники КЭМПУСа начали фильтровать публику, работая только с младшими курсами.

Комментарий психолога: очень разумный ход, так как в большинстве своем первокурсники – люди растерянные и неуверенные в себе из-за резкой смены привычной школьной жизни на более взрослую, студенческую. В этот период психика 17-18 -летних подростков еще очень неустойчива. В начале учебного года (а именно тогда КЭМПУС и начинает действовать) первокурсники еще не нашли новых друзей, хотя уже отдалились от старых, школьных. Им хочется самоутвердиться, быть в центре внимания, они жаждут любви и общественного признания. В этом случае КЭМПУС использует прием бомбардировки любовью. Человека окружают вниманием, его достоинства превозносят, а увлечения поощряют. И между делом молодого человека убеждают в том, что его любят. Но не простой любовью, а божественной. Дескать: "Вон он, твой лучший друг, на небесах сидит. Пойди, поздоровайся!". И студенты идут, но здороваются не с Богом, а всего лишь с сектой.

Огромное внимание КЭМПУС уделял студенческим общежитиям, развивая там бурную деятельность. С "общаговскими" сектантам даже легче: кроме наличия вышеперечисленных комплексов тамошние жители еще и от семьи оторваны, а значит – не контролируемы. И пока родители далеко, в комнаты к их детям стучатся молодые и вечно веселые проповедники... А первокурсники люди воспитанные: незваных гостей не выгоняют и против воли слушают их проповеди. Сектанты уходить не спешат, навязывая студентам свое общение и идеи.

Бесцеремонность КЭМПУСовцев этим не ограничивается: они могут явиться в общежитие и во время сессии, оторвав студентов от учебы, что негативно сказывается потом на их успеваемости. В ЗГУ на КЭМПУС пытались официально повлиять через студенческий совет и руководство университета, запретив им проходить в общежития. Но запрет мало что изменил.

КЭМПУСовцы очень облегчили себе жизнь, завербовав некоторых иногородних студентов: теперь у них были свои люди в общежитиях, а значит – и новые возможности для проповедей.

Чтобы не отпугнуть студентов своей религиозной направленностью, КЭМПУС решил убедить молодежь в том, что быть христианином – это не так уж плохо. Миссионерами всячески поддерживался следующий образ верующего: веселый, успешный молодой человек, которому доступны все радости жизни, вместо распространенного образа озлобленного и связанного запретами образа религиозного фанатика. Непосредственно проповедей стало меньше, зато всячески рекламировался образ жизни "современного христианина". КЭМПУС предлагал рецепт достижения успеха в жизни: будь с нами, и ты всего добьешься. В качестве примера сотрудники представляли себя, а также "свидетельства" новообращенных членов секты. Такое новое видение образа верующего подкупало многих студентов, и они начинали идти по жизни, руководствуясь советами КЭМПУСовцев.

Далее следует зимняя конференция (как правило, в Киеве) и весенняя, где процент религиозной информации уже занимает две трети конференции. Эти мероприятия проводятся в основном для уже уверовавших, и человеку со стороны туда попасть сложно. На весенней конференции новых членов секты учат проповедовать, призывая ходить по квартирам и рассказывать людям о 4-х духовных законах. Тех, чьи походы увенчались обращением в веру, КЭМПУС всячески поощряет.

Последняя из годового цикла конференций – летний проект – проходит уже только "для своих". А осенью все повторяется снова. Существует еще и закрытая конференция для сотрудников КЭМПУСа, но даже рядовые члены секты не знают, что на ней происходит.

С каждым годом КЭМПУС все меньше делает акцент на своей религиозной принадлежности и представляет себя исключительно как клуб досуга для студентов. Для завлечения новых членов КЭМПУСовцы несколько лет устраивают серию вечеринок для первокурсников под общим названием "Курс выживания". Эти акции проходят в ДК Бытовиков, зал которого арендует КЭМПУС. На "курсах выживания" обсуждаются актуальные для первокурсников вопросы, даже включая половые взаимоотношения (!), проводятся конкурсы, верующие показывают сценки или танцуют брейк. За посещение всех "курсов выживания" КЭМПУС обещает приз. Опять-таки, о религии на вечеринках говорится мало, а основное внимание уделяется общению со студентами.

В 2003 году КЭМПУС внес изменение в свое название, которое теперь звучит как "Клуб энергичных мыслящих по-новому украинских студентов". Здесь явно видна попытка убедить молодежь в том, что новое мышление – это вера, которую предлагает им КЭМПУС. Подстраиваясь под молодежное мышление, сектанты пытаются сделать веру модной, можно даже сказать "попсовой", низведя Христа до уровня "суперзвезды".

Уже 2 года подряд КЭМПУС распространяет среди первокурсников журнал "Большая перемена". При раздаче у студентов обязательно спрашивают, на каком они курсе, и старшекурсникам журнал, как правило, не дают. Издание это очень качественное, как в плане оформления, так и в плане информации. Вопрос религии занимает в "Перемене" всего один разворот, остальное место отводится интересной и даже полезной для студентов информации. В журнал вкладывается приглашение на "Курсы выживания".

Попадая под влияние КЭМПУСа, человек утрачивает способность критически мыслить и анализировать ситуацию. У него полностью меняется мировоззрение, он начинает мыслить штампами, навязанными ему сектантами. Человек перестает идентифицировать себя как личность, считая себя всего лишь "орудием в руках Божьих" и "сосудом, наполненным святым духом". У завербованного появляется нетерпимость к другим вероисповеданиям и атеизму; он спорит о Боге, всячески пытаясь доказать свою правоту. Вразумить таких людей и что-то им объяснить крайне трудно. Все разговоры у сектанта в итоге сводятся к разговорам о религии.

Коренным образом меняется система ценностей: семья и друзья отходят на второй план, а вера выходит на первый. Известен случай, когда студентка 2-го курса экономического факультета ЗГУ, которая училась на "отлично", бросила институт ради "служения Богу" в КЭМПУСе. И это, к сожалению, не единичный случай.

Не стоит недооценивать КЭМПУС только потому, что это достаточно новая и малоизвестная организация, где занята в основном молодежь. Перед нами пример секты нового образца: гибкой и хорошо организованной, приспосабливающейся к меняющимся условиям нашего общества. Обладая огромными ресурсами, эта секта способна всегда идти в ногу со временем, изменяя как внешний вид, так и методы влияния. Если почерк тех же харизматов или иеговистов узнаваем, то КЭМПУС становится все более непредсказуемым, а, следовательно – очень опасным.

Под прикрытием КЭМПУСа действует неопятидесятническая (неохаризматическая) секта "Церковь Голгофы" ("Часовня на Голгофе"), относящаяся к тоталитарному сектантскому так называемому "Движению веры". "Движение веры" представляет из себя деструктивный культ псевдохристианской харизматической направленности с оккультным уклоном, оказывающий сильное влияние на психику адептов.

Кратко укажем наиболее деструктивные особенности "Движения веры":

1. Абсолютная власть лидеров секты над рядовыми адептами, характерная для тоталитарных групп. Внутри каждой местной секты царят строгая дисциплина и жесткое подчинение адептов лидерам. Сектам данного движения присуще крайне сильное давление на психику адептов.

2. Денежные поборы. Каждый адепт секты обязан отдавать на ее нужды десятую часть своего дохода. На них постоянно оказывается психологическое давление, имеющее своей целью стимулировать четкое выполнение не только "десятинного" обязательства, но и пожертвования сверх того, все больше и больше.

3. Самоидентификация секты как "христианской церкви", сочетающаяся с второстепенной ролью в секте основного письменного источника христианства – Библии. Библия вторична по отношению к "проповедям" "пасторов". Характерная особенность неопятидесятников (неохаризматиков) – сокрытие своей конфессиональной принадлежности. В зависимости от ситуации адепты сознательно и неосознанно называют свою секту "просто христианской", пятидесятнической, протестантской, харизматической или используют лишь название (например, "просто "Церковь Голгофы"). Подобная "множественность", соответственно, характерна и для сознания адептов секты, а миссионерскую деятельность секты можно классифицировать как "введение в заблуждение".

4. Угроза для здоровья адептов. Психологи и психиатры, исследующие тоталитарные секты, отмечают деструктивное влияние неопятидесятнических (неохаризматических) "богослужений" на людей с нестойкой психической сферой. Результаты многочисленных экспертиз говорят о применении на этих "службах" гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором возможно внедрение в подсознание людей любых суггестивных программ. По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику через несколько сеансов "богослужений" у адептов возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время "прославления" Христа, совместных "молитв", "говорения на языках". "Говорение на языках" (глоссолалия) часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них "Благодати Духа Святого". Сектанты "ловят кайф", как от наркотиков. Более того, сам "кайф" для них – доказательство крепости веры ("дух святой сошел"). Так работает эриксоновский гипноз – его впервые описал психиатр Милтон Эриксон. Приемы – специальные музыка и телодвижения, изменения ритма и громкости голоса, постоянное повторение одних и тех же слов, нагнетание экстаза, грамотная работа группы поддержки.

5. Угроза национальной безопасности. Неопятидесятники (неохаризматики), по крайней мере, в Украине, характеризуются своим вмешательством в политическую жизнь государства. В частности, одна из ветвей украинского "Движения веры" в 1998 году публично "помазала" на президентство П.И.Лазаренко. Самый влиятельный сектант Украины неопятидесятник С. Аделаджа позволяет себе делать публичные заявления за рубежом "от имени народов России и Украины". Так, например, в США он поддержал войну против Ирака от имени более чем 200 млн. русских и украинцев. Учитывая то, что, как и в любой другой тоталитарной секте, каждый украинский неопятидесятник (неохаризматик) должен беспрекословно выполнять любое указание руководства из-за рубежа (пусть даже через цепочку посредников-пасторов), данная особенность "Движения веры" представляет интерес для украинских властей.

6. Социальная опасность секты. Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовский заряд. Многие из них оставляют своих родителей, так как формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель – орудие в руках дьявола.

7. Постоянное поддерживаемое на эмоциональном уровне, вплоть до непреходящей эйфории, убеждение в собственной исключительности и основанное на этом разжигание религиозной розни. В секте внушается устойчивая неприязнь к православным и представителям других традиционных религий, как к людям с крайне ограниченным мировоззрением, слепо следующим каким-то религиозным догматам.

8. Псевдореабилитация наркозависимых людей. Наркозависимые безвольные люди являются привлекательным контингентом для тоталитарных сект, особенно неопятидесятнического (неохаризматического) толка. Чуть ли не "визитной карточкой" для них является "реабилитация" наркоманов, работающая на создание их респектабельного имиджа. Специалисты в области контроля сознания сходятся во мнении – в лучшем случае одна зависимость сектантами заменяется другой, не менее тяжелой, зависимостью от секты. Для "реабилитированных" таким образом людей еще ничего не закончено – они не могут уже покинуть секту, так как в этом случае они, скорее всего, снова станут наркоманами. А боязнь этого у них просто патологическая, и страх больных людей сектанты только разжигают, растворяя в нем подлинную человеческую личность и заменяя ее так называемой культовой личностью. В подавляющем большинстве случаев формирование культовой личности проходит без реального избавления от наркозависимости. Многочисленные "реабилитированные" продолжают принимать наркотики и остаются на учете наркодиспансеров.

Секты указанного движения носят разные наименования. Вот некоторые названия, используемые только в Запорожской области: "Слово жизни", "Источник жизни", "Свет пробуждения", "Благая весть", "Новое поколение", "Церковь Иисуса Христа", "Ковчег спасения", "Христианский центр реабилитации наркоманов "Маран-Афа", "Примирение", "Солнце правды", "Слово истины", "Любовь Иисуса Христа", "Посланники Христа", "Жизнь с избытком", "Христос есть ответ", "Церковь Голгофы" ("Часовня на Голгофе"), "Церковь Обновления", "Господь грядет".

Иерей Андрей

http://www.journalist.hotmail.ru

Византия киевская

Оригинал взят у asimsky в Византия киевская
Наблюдая киевские политические баталии, хочется лишний раз вспомнить о том вечном духовном фундаменте, на котором зиждется Город, и по которому перекатываются, не повреждая его основы, волны междоусобиц, как феодальных так и нынешних. Бывший когда-то частью византийского мира в период его расцвета, Киев до сих пор хранит немало византийских памятников.Collapse )

Город Болхов Церковь Афанасия и Кирилла Александрийских

Храм Святителей Афанасия и Кирилла Александрийских построен в 1800 году. Адрес церкви: 303142, Орловская обл., г. Болхов, ул. Ключикова, д. 5а.1

В 1800 г. - поставлена каменная церковь на месте одноименной, деревянной, на средства купца Адриана Илларионовича БОГОМОЛОВА и "доброхотнодателей" с главным холодным престолом во имя СВЯТЫХ ФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО И КИРИЛЛА, ПАТРИАРХОВ АЛЕКСАНДРИЙСКИХ и двумя теплыми приделами:
- во имя ВЛАДИМИРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ и
- во имя СВЯТЫХ АНДРИАНА И НАТАЛИИ.
2
В 1830-е гг. - поставлена колокольня отдельно от храма.
В 1875 г. - церковь расширена. Трапезная удлиннена и соединена с колокольней.
Школа грамоты Афанасьевской церкви соединялась с церковно-приходской школою Георгиевской церкви.
В 1930-е гг. - церковь закрыта и позже разобрана колокольня.
В 1989 г. - Орловским хозрасчетным реставрационным участком восстановлена венчавшая церковь главка.
Реставрирована в 2007 году. Внутренний ремонт продолжается. Требуются серьёзные денежные средства для продолжения ремонта.Настоятель — священник Сергий Клягин
Церковь расположена в северной части города Болхова.
1